Au contraire du Deutéronome, le Mémorial deutéronomiste n'éclaire plus rien. La Torah s'obscurcit, l'Exil est un "contre-Exode", un Exode à l'envers, un "contre-Sichem". L'histoire du salut est remise en cause.
Ces bas reliefs réalisés par le vainqueur disent l'événement politique : la prise de Jérusalem par Babylone en -587.
À la différence de la séquence 6, ces bas reliefs représentent plein de gens. C'est un retour à l'histoire.
Mystique périlleuse : "Qu'avait-on prouvé à mettre Dieu si haut ?" Pourtant mystique très belle: si l'homme n'est rien devant Dieu, Dieu peut prendre toute la place en lui.
L'ambiance de cette séquence est donnée par les bas reliefs. Ils prennent toute la place, on étouffe ! On est pris par les événements, les jeux d'intérêts, les manigances... L'idolâtrie, le péché sont partout (péché "mémorial") comme Josias avait vu la gloire partout !
Tout ce sur quoi on s'appuyait s'effondre. Il ne reste rien que ce reflet de lumière qui, envers et contre tout, dit l'attachement, la fidélité au même Dieu.
"Pourquoi cette débâcle ? L'alliance avec Dieu était-elle périmée ?"
Dans cette séquence, beaucoup d'images évoquent les origines "idéales". La Torah et son interprétation envahissent tout, Moïse faisant unité.
Cette séquence évoque le contexte historique au regard d'Isaïe :
la disparition du Royaume du Nord, les alliances politiques,
le Sud sauvé de justesse.
Le rouge du feu dit le sacré, le divin (33), l'ouverture au mystère (34), l'expérience d'Isaïe (Is 6) dans le Temple, sa vision indicible (35) : il voit YHWH intronisé de manière solennelle (chant) (36). Isaïe découvre la majesté, la transcendance de YHWH (37-38) qui est maître de l'histoire et transforme la réalité. Cette vision mystique (39-40) d'Isaïe se heurtera aux ténèbres (41), à l'incompréhension du peuple (42)
Apparemment, tout va bien: sécurité, alliances, conquêtes...
Tout semble ouvert.
Mais les deux murs laissent sur l'ambiguïté : fortifications ou fermeture, sécurité ou barricades ?
Cette séquence est une sorte de poème allégorique du prophète Osée, dans lequel la fleur symbolise Israël, l’épouse infidèle menée au désert pour y être purifiée. De là, elle pourrait renaître de l’épreuve, purifiée, plus belle... (Os 1,2)
