Le terme le plus important, pour évoquer la relation de l'Église au Christ, est celui de l'apôtre. C'est le ministère rempli au premier chef par le Christ, transmis à ceux que nous appelons précisément « apôtres » et répercuté à travers les siècles par le Corps apostolique.
Il reprend le combat d'Élle qu'il dirige contre les puissances du mal et le démon : (Mt 4,24 ; 8,16; 8,28-34 ; 9,33 ; 12,22 ; 12,24-28 ; 15,22 ; 17,18 ; Mc 1,32-34; 1,39; 3,22; 5,15-18; 7,26-30; 16,9; Le 4,33; 4,41 ; 8,2; 8,27- 38; 9,42 ; 11,14-20; 13,32). Ses apôtres l'imitent (Mt 7,22 ; 10,8; Mc 3,15; 6,13; 16,17; Le 9,1 ; 10,17).
L'apocalyptique de Jésus annonce en priorité le pardon, donné par le Père, au péché qui a « voilé » l'Alliance. Dieu a respecté, en s'effaçant, le refus de l'homme. Ce dernier a brisé la connivence avec l'Amour Créateur qui le rendait immortel. Ce refus, à l'instigation du Satan, l'a fait orphelin, réduit à sa fragilité de créature. « L'apocalypse » de Jésus est inaugurée dans le pardon du Père qui vient rendre à l'homme et à la création toute sa beauté originelle.
Dans la logique de l'apocalyptique, la lutte contre le Satan faisait partie du programme de celui qui viendrait rendre à l'homme sa dignité première. Elle permettrait le retour de la prophétie qui rouvrirait le ciel à la Révélation plénière des « livres » qui y étaient scellés depuis le péché (Ap 5). Elle apporterait le pardon du refus originel. Qu'on l'ait vu en Adam (Gn 2.3), ou encore à la veille du déluge (Gn 6), ce refus avait mis fin à la transfiguration opérée par l'amour créateur et attendait sa Rédemption.
Les Évangiles ayant été écrits pour des églises, si l'on arrivait à faire la part des « mémoires » et celle des « églises », la première catéchèse orale sur Jésus se laisserait deviner. Par contre, pour retrouver le Jésus de l'Histoire, la démarche est aussi artificielle que de séparer le tronc des branches dans un arbre dont on veut atteindre la sève.
Jésus n'ayant rien écrit, ce que nous apprenons de lui dans les Évangiles et dans le Nouveau Testament provient de relectures adaptant les "mémoires" que l'on avait de lui aux catéchèses des différentes Églises.
Redisons les choses dans un langage plus traditionnel : la foi chrétienne accueille l'événement de Jésus comme « Nouveau Testament »; celui-ci n'abolit pas « l'Ancien », mais le porte à son accomplissement.
L'Église n'est pas le résultat d'une décision des disciples. La réalité de l'Église est d'abord en Dieu, c'est une réalité divine.
